圖6 “武功獼猴桃”地理標(biāo)志產(chǎn)品的“武功小子”在戶外廣告上

（三）改造地理標(biāo)志產(chǎn)品的相關(guān)文脈元素，進(jìn)行與消費(fèi)者“文脈心像”的同構(gòu)共振，形成品牌識(shí)別與品牌傳播的核心價(jià)值內(nèi)容

改造，指選擇、修改、完全改變舊的創(chuàng)造新的等意思。初現(xiàn)于《詩(shī)·鄭風(fēng)·緇衣》：“緇衣之好兮，敝，予又改造兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮?！边@里是指，當(dāng)?shù)乩順?biāo)志產(chǎn)品的區(qū)域資源、地理生態(tài)環(huán)境因素、歷史文化因素與現(xiàn)代的消費(fèi)時(shí)代、消費(fèi)觀念、消費(fèi)對(duì)象不能直接產(chǎn)生鏈接時(shí)，可以基于文脈原義實(shí)現(xiàn)適當(dāng)?shù)奈拿}改造，以達(dá)到良好的溝通。

文脈改造的前提，是不能夠歪曲原文脈的原義，以免造成不尊重文脈、人為切斷文脈的惡果，也避免引發(fā)認(rèn)知不調(diào)和心態(tài)，導(dǎo)致對(duì)品牌態(tài)度、品牌價(jià)值觀、品牌訴求的反感。

以湖北省十堰市地理標(biāo)志產(chǎn)品”武當(dāng)?shù)啦琛钡奈拿}品牌化為例。十堰市的“武當(dāng)?shù)啦琛碑a(chǎn)業(yè)，背靠著名的道教名山——武當(dāng)山。因此，其地理標(biāo)志產(chǎn)品名曰“武當(dāng)?shù)啦琛?。?dāng)該產(chǎn)品進(jìn)行品牌化時(shí)，如何定位自己與消費(fèi)者的關(guān)系，如何創(chuàng)造“武當(dāng)?shù)啦栉拿}與消費(fèi)者“文脈心像”之間的同構(gòu)關(guān)系等一系列問題被提了出來。審視“武當(dāng)?shù)啦琛钡膮^(qū)域生長(zhǎng)環(huán)境可見，該地理標(biāo)志產(chǎn)品生長(zhǎng)于武當(dāng)?shù)澜痰淖嫱ァ洚?dāng)山系，究其生命歷程，可見其每天都在“聞道而長(zhǎng)”。武當(dāng)?shù)澜痰莫?dú)特性在于其重視內(nèi)丹修煉，強(qiáng)調(diào)忠孝倫理、三教融合。上述分析可見，該茶具有以下特征：

法自然：500～1200米適宜海拔，盡情沐浴陽(yáng)光，自在呼吸新鮮空氣，與自然萬物相偎相依；循心行：春雨溫潤(rùn)，每一顆芽，經(jīng)歷風(fēng)雨洗禮，芽葉肥壯，自由生長(zhǎng)；靜修煉：靜謐山間，遠(yuǎn)離世俗凡塵，聞道而長(zhǎng)，潛心積淀，散發(fā)回味醇香；嚴(yán)取舍：淳樸茶農(nóng)，嚴(yán)格限制采摘時(shí)間，精挑細(xì)選，恪守品質(zhì)優(yōu)先；守方圓：殺青、過篩、烘焙、發(fā)酵，堅(jiān)守制茶工藝方圓，承受更多錘煉；益心身：常飲此茶，修身養(yǎng)性，心平氣舒，遇事寵辱不驚，閑看花開花落。

探尋武當(dāng)?shù)啦栉拿}的過程，也是探尋武當(dāng)?shù)澜膛c當(dāng)下消費(fèi)者的價(jià)值觀關(guān)系的過程，通過探尋發(fā)現(xiàn)其文脈內(nèi)涵，進(jìn)一步對(duì)接消費(fèi)文化，強(qiáng)調(diào)品牌態(tài)度。

根據(jù)調(diào)研結(jié)果，當(dāng)下消費(fèi)者特別是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的原住民，其人與社會(huì)之間的關(guān)系現(xiàn)狀是：積極尋求自由狀態(tài)，但不想守規(guī)則。而武當(dāng)?shù)谰瘢琼樀?、苦修。綜合消費(fèi)者需求與武當(dāng)?shù)牢拿}，將道家文化與武當(dāng)精神轉(zhuǎn)化為武當(dāng)?shù)啦璧钠放苾r(jià)值基礎(chǔ)，同時(shí)，將順應(yīng)自然的品質(zhì)與追隨內(nèi)心的品格相融，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)高度的辯證統(tǒng)一，確定“武當(dāng)?shù)啦?，樸守方圓，循心而行”的品牌口號(hào)，以此亮相“武當(dāng)?shù)啦琛钡钠放茟B(tài)度：遵循規(guī)則，方得自由。同時(shí)，也以此隱喻“武當(dāng)?shù)啦琛钡钠放破犯瘢喊凑崭咂焚|(zhì)茶的制作規(guī)則，嚴(yán)修每一個(gè)環(huán)節(jié)，方成就了好茶。